Книга Урантии - Текст 105 : Божество и реальность

(USGNY-RUS-000-2006-5)



 Скачать © Urantia Society of Greater New York

Книга Урантии

Чст III: История Урантии

Текст 105 : Божество и реальность    



Текст 105 : Божество и реальность    

105:0.1 Бесконечность только частично доступна пониманию даже высоких чинов вселенских разумных существ, а завершенность реальности доступна их пониманию лишь относительно. Для человеческого разума, когда он стремится проникнуть в тайну-вечность происхождения и предназначения всего, что называется реальным, может оказаться полезным такой подход к проблеме, при котором вечность-бесконечность воспринимается как почти беспредельный эллипс, порождаемый одной абсолютной причиной и функционирующий во всем этом вселенском круге нескончаемого разнообразия, причем всегда ища некий абсолютный и бесконечный потенциал предназначения.

105:0.2 Когда смертный интеллект пытается постичь понятие всей реальности в целом, такой конечный ум оказывается лицом к лицу с реальностью-бесконечностью, вся реальность в целом есть бесконечность, и, следовательно, никогда не может быть полностью осознана никаким разумом, способность которого к постижению понятий не является бесконечным.

105:0.3 Человеческий ум едва ли может сформировать адекватное понятие вечного существования, а без такого понимания невозможно описать даже наши понятия всей реальности в целом. Тем не менее, мы можем попытаться осуществить такое представление, хотя мы полностью отдаем отчет, что наши понятия должны подвергнуться глубокому искажению в процессе модификации, связанной с переводом на уровень понимания смертного сознания.

1. Философское понятие Я ЕСТЬ   < a href="../rus01/audio/paper105/105-01.mp3" target="_blank">

105:1.1 Абсолютную первопричину в бесконечности философы вселенных приписывают Отцу Всего Сущего, действующему как бесконечное, вечное и абсолютное Я ЕСТЬ.

105:1.2 Существует множество опасностей, связанных с представлением смертному разуму этой идеи бесконечного Я ЕСТЬ, так как это понятие настолько далеко от человеческого понимания, основанного на повседневном опыте, что влечет за собой серьезное искажение значений и создает неправильное представление о ценностях. Тем не менее, философское понятие Я ЕСТЬ может предоставить конечным существам некоторую основу для попытки подхода к частичному пониманию абсолютных первопричин и бесконечных предназначений. Но во всех наших попытках пролить свет на возникновение и осуществление реальности, проясним, что это понятие Я ЕСТЬ для всех личностных значений и ценностей является синонимом Первого Лица Божества, Отца всех личностей. Но этот постулат Я ЕСТЬ не может быть так же ясно идентифицирован в областях вселенской реальности, лишенных божественности.

105:1.3 Я ЕСТЬ есть Бесконечное; Я ЕСТЬ есть также бесконечность. С последовательной, временной точки зрения, вся реальность берет свое начало в бесконечном Я ЕСТЬ, чье единичное существование в прошлой бесконечной вечности должно быть первым философским постулатом конечных созданий. Понятие Я ЕСТЬ означает неограниченную бесконечность, недифференцированную реальность всего, что может существовать во всей бесконечной вечности.

105:1.4 Я ЕСТЬ как экзистенциальное понятие не является ни обожествленным, ни лишенным божественности, ни потенциальным, ни актуальным, ни личностным, ни не-личностным, ни статическим, ни динамическим. Никакое определение не может быть применено к Бесконечному за исключением утверждения, что Я ЕСТЬ существует. Философский постулат Я ЕСТЬ есть некое вселенское понятие, которое несколько более трудно усвоить, чем понятие Неограниченного Абсолюта.

105:1.5 Просто для конечного разума всегда должно существовать начало, и, хотя для реальности никогда не было истинного начала, все же существуют исходные отношения, которые реальность выражает бесконечности. До-реальность, изначальная ситуация в вечности может представляться в таком виде: в некий бесконечно отдаленный гипотетический момент довечности Я ЕСТЬ может пониматься как вещь и как отсутствие вещи, как причина и как следствие, как волевой акт и как ответ на него. И в этот гипотетический момент вечности во всей бесконечности не существовало никакой дифференциации. Бесконечность была наполнена Бесконечным; Бесконечный окружает заключает в себе бесконечность. Таков был гипотетический статический момент вечности; актуальности еще содержались внутри своих потенциалов, и потенциалы еще не проявились внутри бесконечности Я ЕСТЬ. Но даже в такой предположительной ситуации мы должны допустить существование возможности своеволия.

105:1.6 Помните всегда, что постижение человеком Отца Всего Сущего есть его личный опыт. Как ваш духовный Отец Бог доступен для понимания вам и всем другим смертным; но почитаемое вами и основанное на опыте понятие об Отце Всего Сущего всегда должно быть уже, чем ваш философский постулат бесконечности Первоисточника и Центра, Я ЕСТЬ. Когда мы говорим об Отце, мы подразумеваем Бога, доступного пониманию его созданий, как высших, так и низших, но Божество значительно больше, чем то, что может быть воспринято вселенскими созданиями. Бог, твой Отец и мой Отец, является той фазой Бесконечного, которую мы ощущаем в наших личностях как актуальную реальность, познаваемую на опыте, но Я ЕСТЬ всегда остается в качестве нашей гипотезы относительно всего того, что, как мы чувствуем, невозможно узнать о Первоисточнике и Центре. И даже такой гипотезы, вероятно, далеко недостаточно для объяснения непостижимой бесконечности изначальной реальности.

105:1.7 Вселенная вселенных с ее бесчисленным множеством обитающих там личностей есть громадный и сложный организм, но Первоисточник и Центр бесконечно более сложен, чем вселенные и личности, которые стали реальными в ответ на его преднамеренные установления. Когда ты испытываешь благоговейный трепет перед масштабом главной вселенной, обрати внимание, что даже это непостижимое творение есть не более чем частичное откровение Бесконечного.

105:1.8 Бесконечность, действительно, далека от опытного уровня смертного понимания, но даже в этот век на Урантии ваши представления о бесконечности развиваются, и они будут продолжать развиваться на всем протяжении вашей бесконечной деятельности, простирающейся в будущее вечности. Неограниченная бесконечность лишена смысла для конечных созданий, но бесконечность способна к самоограничению и восприимчива к выражению реальности на всех уровнях вселенского существования. И лик, который Бесконечное обращает ко всем вселенским личностям, есть лик Отца, любящего Отца Всего Сущего.

2. Я ЕСТЬ как триединый и как семеричный   < a href="../rus01/audio/paper105/105-02.mp3" target="_blank">

105:2.1 Рассматривая генезис реальности, всегда надо иметь в виду, что вся абсолютная реальность извечна и не имеет начала существования. Абсолютную реальность мы приписываем трем экзистенциальным лицам Божества, Райскому Острову и трем Абсолютам. Эти семь реальностей являются равнозначно вечными, несмотря на то, что мы прибегаем к языку пространства-времени для представления людям их последовательного возникновения.

105:2.2 Согласно хронологическому описанию возникновения реальности, внутри Я ЕСТЬ должен существовать теоретически постулированный момент «первого» волевого выражения и «первой» ответной реакции. В наших попытках изобразить возникновение и образование реальности этот этап может восприниматься как самодифференциация Бесконечного из Бесконечности, но постулирование этой двойственной связи всегда должно быть расширено до представления о триедином посредством признания вечного континуума Бесконечности — Я ЕСТЬ.

105:2.3 Это самопревращение Я ЕСТЬ достигает своей высшей точки в многократной дифференциации обожествленной реальности и необожествленной реальности, потенциальной и актуальной реальности и некоторых других реальностей, которые едва ли можно классифицировать подобным образом. Эта дифференциация теоретически монистического Я ЕСТЬ вечно интегрируется при помощи одновременного возникновения связей внутри того же Я ЕСТЬ, предпотенциальной, предактуальной, предличностной, монотетичной предреальности, которая, хотя и будучи бесконечной, раскрывается как абсолютная в присутствии Первоисточника и Центра и как личность — в беспредельной любви Отца Всего Сущего.

105:2.4 Посредством этих внутренних превращений Я ЕСТЬ создает основу для семеричной связи внутри себя. Философское (во времени) понятие единичного Я ЕСТЬ и промежуточное (во времени) понятие Я ЕСТЬ как триединого теперь могут быть расширены, чтобы заключить в себе Я ЕСТЬ как семеричного. Эта семеричная — или семифазная — природа может быть лучше всего представлена в связи с Семью Абсолютами Бесконечности:

105:2.5 1. Отец Всего Сущего. Я ЕСТЬ отец Вечного Сына. Это изначальная личностная связь актуальностей. Абсолютная личность Сына делает абсолютным факт Богоотцовства и создает возможность потенциального сыновства для всех личностей. Эта связь создает личность Бесконечного и завершает его духовное откровение в личности Первородного Сына. Эта фаза Я ЕСТЬ частично доступна опыту на духовном уровне даже для тех смертных, кто, будучи еще во плоти, почитают нашего Отца.

105:2.6 2. Вселенский Контролер. Я ЕСТЬ причина вечного Рая. Это изначальная не-личностная связь актуальностей; первоначальный не-духовный союз. Отец Всего Сущего есть Бог-любовь; Вселенский Контролер есть Бог-паттерн. Эта связь создает возможность формы — конфигурации — и определяет главный паттерн не-личностной и не-духовной связи, главный паттерн, по которому делаются все копии.

105:2.7 3. Творец Всего Сущего. Я ЕСТЬ единое с Вечным Сыном. Это объединение Отца и Сына (в присутствии Рая) дает начало творческому циклу, который завершается появлением объединенной личности и вечной вселенной. С точки зрения конечного смертного, реальность берет свое истинное начало с появления в вечности — создания Хавоны. Этот творческий акт Божества всецело совершается Богом Действия, который по сути представляет собой единство Отца-Сына, выраженное на всех уровнях актуального. Следовательно, божественная способность творчества неизменно характеризуется единством, и это единство есть отражение вовне абсолютного тождества двуединства Отца-Сына и Троицы — Отца-Сына-Духа.

105:2.8 4. Бесконечный Вседержитель. Я ЕСТЬ самосвязующий. Это изначальный союз статики и потенциалов реальности. В этой связи уравновешивается все ограниченное и неограниченное. Эту фазу Я ЕСТЬ лучше всего понимать как Вселенский Абсолют — объединяющий Божественный и Неограниченный Абсолюты.

105:2.9 5. Бесконечный Потенциал. Я ЕСТЬ самограничивающий. Это знак в бесконечности, представляющий вечное свидетельство волевого самоограничения Я ЕСТЬ, благодаря которому была достигнута троичность самовыражения и самооткровения. Эта сторона Я ЕСТЬ обычно понимается как Божественный Абсолют.

105:2.10 6. Бесконечная Емкость. Я ЕСТЬ статически-реактивный. Это бесконечная матрица, возможность для всего будущего космического распространения. Эту сторону Я ЕСТЬ, по-видимому, лучше всего понимать как сверхгравитационное присутствие Неограниченного Абсолюта.

105:2.11 7. Всемирный Бесконечности. Я ЕСТЬ как Я ЕСТЬ. Это стаз или самосвязь Бесконечности, вечный факт бесконечности-реальности и универсальная истина реальности-бесконечности. Поскольку эта связь различима как личность, она раскрывается вселенным в божественном Отце всех личностей — даже абсолютных личностей. Поскольку эта связь выражена не-личностно, она воспринимается вселенной как абсолютная связь чистой энергии и чистого духа в присутствии Отца Всего Сущего. Поскольку эта связь мыслится как абсолют, она раскрывается в первенстве Первоисточника и Центра; в нем мы все живем, передвигаемся и существуем — от созданий пространства до граждан Рая; и это так же верно для главной вселенной, как и для бесконечно малых ультиматонов, так же верно для того, что будет, как для того, что есть и что было.

3. Семь абсолютов бесконечности   < a href="../rus01/audio/paper105/105-03.mp3" target="_blank">

105:3.1 Семь основных связей внутри Я ЕСТЬ увековечены как Семь Абсолютов Бесконечности. И хотя мы можем отобразить возникновение реальности и дифференциацию бесконечности в последовательном изложении событий, в действительности все семь Абсолютов неограниченно и одинаково вечны. Возможно, для смертного разума необходимо представить себе их начало, но такое представление должно быть отклонено осознанием того факта, что семь Абсолютов не имели начала; они — вечны и такими были всегда. Семь Абсолютов являются предпосылкой реальности. Они описаны в этих текстах следующим образом:

105:3.2 1. Первоисточник и Центр. Первое Лицо Божества и главный не-божественный паттерн, Бог, Отец Всего Сущего, творец, контролер и вседержитель, всеобщая любовь, вечный дух и бесконечная энергия; потенциал всех потенциалов и источник всех актуальностей; стабильность всего статичного и динамизм всех изменений; источник паттерна и Отец личностей. Вместе все семь Абсолютов эквивалентны бесконечности, но Отец Всего Сущего сам в действительности бесконечен.

105:3.3 2. Второй Источник и Центр. Второе Лицо Божества, Вечный и Первородный Сын; абсолютные личностные реальности Я ЕСТЬ и основа для реализации-откровения «Я ЕСТЬ личность». Ни одна личность не может надеяться достичь Отца Всего Сущего иначе, чем через посредство его Вечного Сына; и личность не может достичь духовных уровней бытия без действия и помощи этого абсолютного паттерна для всех личностей. Во Втором Источнике и Центре дух неограничен, тогда как личность абсолютна.

105:3.4 3. Райский Источник и Центр. Второй небожественный паттерн, вечный Райский Остров; основа для реализации-откровения «Я ЕСТЬ сила» и фундамент для установления гравитационного контроля во всех вселенных. По отношению ко всей актуализированной, недуховной, не-личностной и не-волевой реальности Рай является абсолютом паттернов. Как энергия духа связана с Отцом Всего Сущего через посредство абсолютной личности Матери-Сына, так и вся космическая энергия держится под гравитационным контролем Первоисточника и Центра через посредство абсолютного паттерна Райского Острова. Рай не находится в пространстве; пространство существует по отношению к Раю, и длительность движения определяется при помощи его отношения к Раю. Вечный Остров находится в абсолютном покое; вся другая формированная и формирующая энергия находится в вечном движении; во всем пространстве только Неограниченный Абсолют находится в покое, и Неограниченный имеет одинаковый статус с Раем. Рай существует в фокусе пространства, Неограниченный наполняет его собой, и все существующее относительно имеет свое бытие внутри этой области.

105:3.5 4. Третий Источник и Центр. Третье Лицо Божества, Носитель Объединенных Действий; бесконечный интегратор Райской космической энергии с духовной энергией Вечного Сына; идеальный координатор мотивов воли и механики силы; унификатор всей актуальной и актуализирующейся реальности. Благодаря служению своего разнообразного потомства Бесконечный Дух раскрывает милосердие Вечного Сына, действуя в то же самое время как бесконечный манипулятор, навечно вплетая паттерн Рая в энергию пространства. Этот самый Носитель Объединенных Действий, этот Бог Действия является совершенным выражением безграничных планов и целей Отца-Сына, причем сам он функционирует как источник разума и дарователь интеллекта созданиям необъятного космоса.

105:3.6 5. Божественный Абсолют. Причинные, потенциально личностные возможности вселенской реальности, тотальность всех Божественных потенциалов. Божественный Абсолют есть целенаправленный ограничитель неограниченных, абсолютных и небожественных реальностей. Божественный Абсолют ограничивает абсолютное и абсолютизирует ограниченное, он — начинатель предназначения.

105:3.7 6. Неограниченный Абсолют. Статический, реактивный и незадействованный; нераскрытая космическая бесконечность Я ЕСТЬ; тотальность необожествленной реальности и финальность всех не-личностных потенциалов. Действие Неограниченного ограничено пространством, но присутствие Неограниченного не имеет предела, оно бесконечно. Существует понятие периферии по отношению к главной вселенной, но присутствие Неограниченного безгранично; даже вечность не может исчерпать безмерный покой этого не-божественного Абсолюта.

105:3.8 7. Вселенский Абсолют. Объединитель обожествленного и необожествленного; коррелятор абсолютного и относительного. Вселенский Абсолют (будучи статическим, потенциальным и связующим) компенсирует напряжение между всегда-существующим и незавершенным.

105:3.9 Семь Абсолютов Бесконечности составляют начало реальности. Смертные умы могли бы полагать, что Первоисточник и Центр появился прежде всех абсолютов. Но такое утверждение, хотя и благодетельное, опровергается вечным сосуществованием Сына, Духа, трех Абсолютов и Райского Острова.

105:3.10 Истина состоит в том, что Абсолюты есть проявления Я ЕСТЬ-Первоисточник и Центр; факт же состоит в том, что эти Абсолюты никогда не имели начала, и они с Первоисточником и Центром одинаково вечны. Связи абсолютов в вечности никогда не могут быть представлены без того, чтобы не возникли парадоксы в языке времени и в паттернах понятия пространства. Но несмотря на то, что представления о происхождении Семи Абсолютов Бесконечности очень запутаны, и факт, и истина состоят в том, что вся реальность основывается на их существовании в вечности и их связях в бесконечности.

4. Единство, двуединство и триединство.   < a href="../rus01/audio/paper105/105-04.mp3" target="_blank">

105:4.1 Философы вселенной постулируют существование Я ЕСТЬ в вечности как первоисточник всей реальности. И как сопутствующее этому обстоятельство они постулируют саморазделение Я ЕСТЬ на первичные связи, существующие в нем самом, — семь фаз бесконечности. И одновременно с этим предположением имеется третий постулат-появление в вечности Семи Абсолютов Бесконечности и увековечивание двуединого союза семи фаз Я ЕСТЬ и этих семи Абсолютов.

105:4.2 Таким образом,самораскрытие Я ЕСТЬ, начинаясь от статической самости, посредством саморазделения и образования внутренних связей переходит к абсолютным связям, связям с порождаемыми им самим Абсолютами. Двуединство оказывается, таким образом, существующим в вечном союзе Семи Абсолютов Бесконечности с семеричной бесконечностью саморазделившихся сторон самораскрывающегося Я ЕСТЬ. Эти двуединые связи, увековеченные для вселенных как семь Абсолютов, увековечивают главные основы для всей вселенской реальности.

105:4.3 Как уже говорилось, единство порождает двуединство, а двуединство порождает триединство, и триединство есть вечный прародитель всех вещей. Существует, конечно, три больших класса изначальных связей, и они таковы:

105:4.4 1. Связи единства. Связи, существующие внутри Я ЕСТЬ как единства, понимаются как результат троичного, а затем семеричного саморазделения.

105:4.5 2. Связи двуединства. Связи, существующие между Я ЕСТЬ как семеричным и Семью Абсолютами Бесконечности.

105:4.6 3. Связи триединства. Таковы функциональные союзы Семи Абсолютов Бесконечности.

105:4.7 Триединые связи возникают на основе двуединств вследствие неизбежности объединения Абсолютов между собой. Такие триединые союзы увековечивают потенциал всей реальности; они охватывают и обожествленную, и не-обожествленную реальность.

105:4.8 Я ЕСТЬ как единство является неограниченной бесконечностью. Двуединства увековечивают основы реальности. Триединства выявляют реализацию бесконечности как вселенской функции.

105:4.9 В семи Абсолютах пред-экзистенциальное становится экзистенциальным, а экзистенциальное становится функциональным в триединствах, главных союзах Абсолютов. И увековечивание триединств сопутствует тому, что вселенная готова — существуют потенциальности и присутствуют актуальности — к диверсификации космической энергии, распространению Райского духа и наделению разумом наряду с дарованием личностности (и полнота вечности свидетельствует обо всем этом), благодаря чему все эти Божественные и Райские производные объединяются на тварном уровне посредством опыта, а на сверхтварном — с помощью других методов.

5. Появление конечной реальности   < a href="../rus01/audio/paper105/105-05.mp3" target="_blank">

105:5.1 Так же, как первоначальная диверсификация Я ЕСТЬ должна быть отнесена за счет внутренне присущего неспровоцированного волевого акта, так и появление конечной реальности должно быть приписано волевым актам Райского Божества и ответным корректировкам функциональных триединств.

105:5.2 Может показаться, что до обожествления конечного вся диверсификация реальности происходит на абсолютных уровнях; но волевой акт, приводящий к появлению конечной реальности, означает ограничение абсолютности и подразумевает появление относительностей.

105:5.3 Хотя мы представляем это описание как хронологически последовательное изложение появления конечности как непосредственное производное абсолютности, необходимо иметь в виду, что трансцендентальности являются как предшествующими, так и последующими по отношению ко всему, что является конечным. Что касается конечного, то трансцендентальные пределы являются и причинными, и завершающими.

105:5.4 Возможности конечного внутренне присущи Бесконечности, но превращение возможности в вероятность и неизбежность должно быть приписано самосуществующей свободной воле Первоисточника и Центра, активирующего все триединые союзы. Только бесконечность воли Отца может так ограничить абсолютный уровень существования, чтобы выявить предельное или создать конечное.

105:5.5 С появлением относительной и ограниченной реальности возникает новый цикл реальности — цикл развития — величественное нисхождение с высот бесконечности в область конечного, вечно направленное вовнутрь к Раю и Божеству, всегда стремящееся к тем высоким предназначениям, которые соответствуют источнику бесконечности.

105:5.6 Эти непостижимые процессы знаменуют начало истории вселенной, знаменуют начало самого времени. Для тварного существа начало конечного есть возникновение реальности; с точки зрения тварного разума, до возникновения конечного не существует никакой актуальности, доступной для понимания. Эта недавно появившаяся конечная реальность существует в двух первоначальных аспектах:

105:5.7 1. Первичные максимумы, верховно совершенная реальность — вселенная и создания типа Хавоны.

105:5.8 2. Вторичные максимумы, реальность, сделанная верховно совершенной — творение и создания типа сверхвселенной.

105:5.9 Итак это — два первоначальных выражения конечной реальности: изначально совершенное и ставшее совершенным в результате эволюции. Они оба являются равнозначными с точки зрения взаимоотношений в вечности, но внутри временных границ они, по-видимому, различны. Для того, что развивается, фактор времени означает развитие; вторичные конечные развиваются; отсюда — то, что развивается, должно во времени казаться незавершенным. Но эти различия, которые столь важны по эту сторону Рая, в вечности не существуют.

105:5.10 Мы говорим о совершенных и ставших совершенными как о первичных и вторичных максимумах, но существует, однако, и другой тип: тринитизация и другие связи между первичными и вторичными максимумами приводят к появлению третичных максимумов, вещей, значений и ценностей, которые не являются ни совершенными, ни доведенными до совершенства, тем не менее, они являются равнозначными по отношению к обоим предшествующим факторам.

6. Ответные реакции конечной реальности   < a href="../rus01/audio/paper105/105-06.mp3" target="_blank">

105:6.1 В целом все появление конечного существования представляет собой переход от потенциальностей к актуальностям внутри абсолютных союзов функциональной бесконечности. Среди множества ответных реакций на творческую актуализацию конечного могут быть названы:

105:6.2 1. Отклик божества, появление трех уровней верховенства опыта: актуальность верховенства личностного духа в Хавоне, возможность для верховенства личностной силы в будущей великой вселенной и способность разума, эволюционирующего в процессе опыта, к некоторому неизвестному функционированию, происходящему на некотором уровне верховенства, — в будущей главной вселенной.

105:6.3 2. Отклик вселенной, вызывающий активацию архитектурных замыслов для пространственного уровня сверхвселенной, и эта эволюция все еще происходит во всей материальной организации семи сверхвселенных.

105:6.4 3. Существа как ответная реакция на распространение конечной реальности; это привело к появлению совершенных существ в чине вечных жителей Хавоны и достигших совершенства эволюционно восходящих из семи сверхвселенных. Но достижение совершенства в результате эволюционного (творящего во времени) опыта предполагает нечто иное, чем совершенство в качестве отправного пункта. Таким образом, в эволюционирующих созданиях возникает несовершенство. И это есть начало потенциального зла. Неспособность к адаптации, дисгармония и конфликт — все это присуще эволюционному развитию — от материальных вселенных до существ, наделенных личностью.

105:6.5 4. Отклик божественности на несовершенство, присущее временному запаздыванию эволюции, раскрывается в компенсирующем присутствии Бога Семеричного, благодаря действиям которого то, что совершенствуется, объединяется как с совершенным, так и достигшим совершенства. Это временное запаздывание неотделимо от эволюции, которая есть творчество во времени. Поэтому, а также по другим причинам, всемогущество Верховного зиждется на успехах божественности Бога Семеричного. Это временное запаздывание делает возможным участие живых созданий в божественном творении благодаря тому, что созданиям-личностям позволено быть партнерами Божества в деле достижения максимального развития. Таким образом, даже материальный разум смертного создания становится партнером божественного Настройщика в совместном творении бессмертной души. К тому же Бог Семеричный обеспечивает способы компенсации изъянов врожденного совершенства, связанных с недостатком опыта, а также компенсирует ограничения несовершенства, существующие до начала восхождения.

7. Выявление трансцендентальностей   < a href="../rus01/audio/paper105/105-07.mp3" target="_blank">

105:7.1 Транцендентальности суббесконечны и субабсолютны, но при этом сверхконечны и сверхтварны. Трансцендентальности выявляются как объединяющий уровень, связующий сверхценности абсолютов с максимальными ценностями конечного. С точки зрения живого существа, то, что является трансцендентальным, по-видимому, выявляется как следствие конечного; а с точки зрения вечности — в предвидении конечного; существуют и те, кто рассматривают его как «пред-эхо» конечного.

105:7.2 То, что является трансцендентальным, не обязательно чуждо развитию, но оно сверхэволюционно в конечном смысле; не чуждо оно и опыту, но представляет собой сверхопыт в той мере, в какой это понятие имеет смысл для живых созданий. Возможно, лучшей иллюстрацией такого парадокса является центральная вселенная совершенства: Едва ли она абсолютна — только Райский Остров поистине абсолютен в «материализованном» смысле. Не является она и конечным эволюционирующим творением, как семь сверхвселенных. Хавона — вечна, но не неизменна в том смысле, что не является вселенной, в которой отсутствует развитие. Она населена живыми созданиями (исконными жителями Хавоны), которые в действительности никогда не были созданы, ибо они существуют вечно. Таким образом, Хавона иллюстрирует нечто, не являющееся в точности конечным, но все же и не абсолютное. Далее, Хавона служит буфером между абсолютным Раем и конечными созданиями, поясняя к тому же функцию трансцендентальностей. Но сама Хавона не трансцендентальна: она — Хавона.

105:7.3 Как Верховный ассоциируется с конечным, так и Предельный отождествляется с трансцендентальным. Но, хотя мы таким образом сравниваем Верховного с Предельным, их различает нечто большее, чем степень, различие кроется также и в качестве. Предельный есть нечто большее, чем проекция сверх-Верховного на трансцендентальный уровень. Предельный является всем этим, но больше: Предельный есть выявление новых реальностей Божества, ограничение новых фаз, до той поры неограниченных.

105:7.4 Реальности, которые связаны с трансцендентальным уровнем, следующие:

105:7.5 1. Божественное присутствие Предельного.

105:7.6 2. Понятие главной вселенной.

105:7.7 3. Архитекторы Главной Вселенной.

105:7.8 4. Два чина Райских организаторов силы.

105:7.9 5. Некоторые модификации могущества пространства.

105:7.10 6. Некоторые ценности духа.

105:7.11 7. Некоторые значения разума.

105:7.12 8. Абсонитные качества и реальности.

105:7.13 9. Всемогущество, всеведение и вездесущность.

105:7.14 10. Пространство.

105:7.15 Вселенная, в которой мы теперь живем, может мыслиться как существующая на конечном, трансцендентальном и абсолютном уровнях. Это — космическая сцена, на которой разворачивается бесконечная драма выражения личности и превращения энергии.

105:7.16 И все эти разнообразные реальности объединяются абсолютно несколькими триединствами, функционально — Архитекторами Главной Вселенной и относительно — Семью Духами-Мастерами, субверховными координаторами божественности Бога Семеричного.

105:7.17 Бог Семеричный представляет откровение личности и божественности Отца Всего Сущего созданиям, обладающим как максимальным, так и субмаксимальным статусом, но существуют другие семеричные связи Первоисточника и Центра, не имеющие отношения к выражению божественного духовного служения Бога, который есть дух.

105:7.18 В вечности прошлого силы Абсолютов, духи Божеств и личности Богов пришли в возбуждение в ответ на изначальное своеволие самосуществующего своеволия. В эту вселенскую эпоху мы все являемся свидетелями колоссальных последствий широко развернувшейся космической панорамы субабсолютного выражения безграничных потенциалов всех этих реальностей. И вообще, возможно, что продолжающаяся диверсификация первоначальной реальности Первоисточника и Центра может продвигаться вперед и вовне множество столетий, все вперед и вперед к отдаленным и непостижимым просторам абсолютной бесконечности.

105:7.19 [Представлено Мелхиседеком Небадона.]





Back to Top